Puhutaan tänään naisten emansipaatiosta Kyse on paljon enemmän kuin vain feministisen iskulauseen mainitsemisesta: kyse on yli kahden vuosisadan keskustelujen, kamppailujen, oikeudellisten edistysaskeleiden, poliittisten takaiskujen ja kulttuuritaistelujen tarkastelusta naisten vapauden ympärillä. Ensimmäisistä vallankumouksellisista manifesteista uusimpiin kapitalismin, rasismin ja sukupuolen analyyseihin termi on kerännyt merkityksiä, joita tulisi tarkastella huolellisesti.
Ilmaus "naisten emansipaatio" syntyi jo ennen kuin sanasta "feminismi" tuli suosittu. Ja se kuvasi laajasti naisten pyrkimystä lakata olemasta isästään tai aviomiehestään riippuvaisia siviilioikeudellisia alaikäisiä ja tulla täysivaltaisiksi alamaisiksi. Koko 1800- ja 1900-lukujen ajan lehdistö, naisyhdistykset, työväenpuolueet ja kansainväliset järjestöt käyttivät tätä käsitettä kattamaan vaatimukset, jotka vaihtelivat koulutuksesta ja työllisyydestä äänioikeuteen, avioeroon ja ruumiilliseen itsemääräämisoikeuteen.
Mitä "naisten emansipaatio" oikeastaan tarkoittaa?
Termi "naisten emansipaatio" on peräisin liberaalista ja porvarillisesta kontekstista.Se yhdistettiin ensimmäisiin nykyaikaisiin vallankumouksiin ja yksilön oikeuksien puolustamiseen. Se puhui naisten vapauttamisesta miesten laillisesta holhouksesta ja koulutuksen, työn ja vähitellen poliittisen kansalaisuuden ovien avaamisesta heille. Esimerkiksi 1800-luvun espanjalaisissa sanomalehdissä sitä käytettiin viittaamaan mihin tahansa edistykseen, joka vähensi miesten ja naisten välistä oikeudellista ja sosiaalista eriarvoisuutta.
Ajan myötä ilmaisu omaksuttiin ja tulkittiin uudelleen työväenliikkeen sekä sosialististen ja kommunististen virtausten toimesta.Näille naisille naisten emansipaatiota ei voitu erottaa työväenluokan emansipaatiosta: sukupuolten sorto ja taloudellinen hyväksikäyttö kulkivat käsi kädessä. Sosialistinen naisinternationaali ja Clara Zetkinin ja Alexandra Kollontaiin kaltaiset henkilöt väittivät, että naisten äänioikeus, oikeus koulutukseen ja työhön saivat todellisen merkityksensä vasta laajemmassa kapitalismia vastaan käydyssä taistelussa.
Samanaikaisesti naisten emansipaation käsite laajeni kattamaan paitsi muodollisen tasa-arvon lain edessämutta myös yksityisten ihmissuhteiden, perheen, seksuaalisen moraalin ja vallanjaon muuttuminen kodin sisällä ja ulkopuolella. Siksi monet kirjoittajat korostivat, että oikeuksien myöntäminen paperilla ei riittänyt: oli välttämätöntä muuttaa syvälle juurtuneita ajattelutapoja, tapoja ja rakenteita.
Espanjassa 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa naisten emansipaatiosta puhuminen tarkoitti myös vahvasti katolisen kontekstin kohtaamista.siviili-, rikos- ja kauppalakien kanssa, jotka kirjasivat naimisissa olevien naisten oikeudellisen alempiarvoisuuden. Naisten koulutusyhdistyksen, älymystön, kuten Concepción Arenalin ja Concepción Gimeno de Flaquerin, sekä juristien, kuten Adolfo Posadan, työ keskittyi osoittamaan, kuinka oikeudellinen eriarvoisuus perustui yhteiskunnallisiin ennakkoluuloihin naisten oletetusta alempiarvoisuudesta.
Jo 1900-luvun jälkipuoliskolla, ja erityisesti 60- ja 70-luvuilta eteenpäin, ilmaus "naisten emansipaatio" alkoi esiintyä rinnakkain "feminismin" kanssa.Samaan aikaan syntyi uusia teoreettisia ja poliittisia virtauksia: sosialistisia, radikaaleja, antirasistisia, intersektionaalisia, differenssifeministejä… Kaikki ne omalla tavallaan omaksuivat vanhan emansipaatioajatuksen, mutta vaativat, että rotu, luokka, seksuaalisuus tai kansakunta oli sisällytettävä naisten sorron analyysiin.
Valistuksen alkuperä: oikeudet, vallankumous ja ensimmäiset feministiset äänet
Naisten emansipaatio poliittisena projektina alkoi valistuksen ja porvarillisten vallankumousten älyllisessä ilmapiirissä."Ihmisoikeuksien" ja "kansalaisuuden" lupaus sulki aluksi naiset pois, mutta monet heistä omaksuivat nopeasti tämän universalistisen kielen haastaakseen poissulkemisensa. Ranskalainen Olympe de Gouges on kenties tyypillisin esimerkki.
Vuonna 1791 Olympe de Gouges kirjoitti "Naisen ja naispuolisen kansalaisen oikeuksien julistuksen"., kriittinen mukaelma vuoden 1789 ihmis- ja kansalaisoikeuksien julistuksesta. Se otti pohjaksi vallankumouksellisen tekstin, mutta lisäsi systemaattisesti sanan "nainen" pelkän "mies"-sanan tilalle ja esitteli erityisiä artikloja naisten kansalais-, poliittisesta ja taloudellisesta tasa-arvosta.
Gougesin julistus alkaa johdannolla, jossa hän vaatii naisten tunnustamista osaksi itsenäistä kansakuntaa. ja ehdottaa, että ne perustetaan kansalliskokoukseksi, jotta ne voivat osallistua lakien laatimiseen. Teksti koostuu seitsemästätoista artiklasta ja tulisesta epilogista, jossa hän tuomitsee miesten kiittämättömyyden Ranskan vallankumouksen jälkeen ja monien naisten sokeuden omalle tilanteelleen.
Yksi tekstin silmiinpistävimmistä näkökohdista on miesten ja naisten välisen tasa-arvon vahvistaminen.”Nainen syntyy vapaana ja pysyy oikeuksiltaan tasavertaisena miehen kanssa”, julistaa ensimmäinen artikla. Tästä eteenpäin Gouges vaatii tasa-arvoa julkisiin virkoihin pääsyssä, verotuksessa, poliittisessa osallistumisessa ja perhe-elämässä. Kirjoittaja puhuu jopa naisten ”ylivoimaisuudesta” kauneudessa, rohkeudessa ja kärsimyksen kyvyssä, vaikka tämä retorinen kukoistus palvelee hänen keskeistä tavoitettaan: miesten hierarkian purkamista.
Olympe de Gougesin oma elämä symboloi tuon varhaisen sitoutumisen riskejä naisten emansipaatioonMarie Gouzena syntynyt nainen otti poliittisen kannan jakobiini Robespierreä vastaan. Hänen sananvapautensa ja naisten ja marginalisoituneiden ryhmien oikeuksien puolustaminen johtivat hänen teloitukseensa giljotiinilla vuonna 1793. Yli kaksi vuosisataa myöhemmin monet hänen vaatimuksistaan – oikeudellinen tasa-arvo, pääsy valta-asemiin ja miesten tyrannian tuomitseminen kotona – ovat edelleen huomattavan ajankohtaisia.
1800-luku: Koulutus, yhdistykset ja kansainväliset verkostot
1800-luvulla termi "naisten emansipaatio" alkoi kiertää lehdistössä ja eurooppalaisissa reformistipiireissä. pyrkimyksenä, joka liittyi ennen kaikkea naisten koulutukseen ja heidän asteittaiseen integroitumiseensa yhteiskunta- ja työelämään. Espanjassa tämä prosessi oli erityisen tärkeä Sexenio Democráticosta (1868–1874) lähtien ja Naisten Koulutusyhdistyksen perustamisesta lähtien.
Intellektuellit, kuten Concepción Arenal ja hieman myöhemmin Concepción Gimeno de Flaquer, olivat ratkaisevassa roolissa liberaalin reformistisen feminismin muodostamisessaHänen lähestymistapansa keskittyi tarjoamaan naisille vankan älyllisen perustan, jotta he voisivat olla parempia äitejä ja kasvattajia, mutta myös jotta he voisivat toimia itsenäisinä yksilöinä julkisessa elämässä. Kyse oli asteittaisesta niiden oikeudellisten ja kulttuuristen esteiden purkamisesta, jotka pitivät heitä "kansalaisvähemmistönä".
Concepción Gimeno de Flaquer, joka tuli tunnetuksi progressiivisissa kokoontumisissa ja yhdistyksissä, kuten "Las Hijas del Sol"Hänen näkemyksensä kehittyivät melko kotoperäisestä naisten roolin puolustamisesta kunnianhimoisemmaksi sitoutumiseksi heidän julkiseen läsnäoloonsa. Vuonna 1877 teoksessaan "Espanjalainen nainen" hän väitti edelleen, että naisen tehtävän tulisi keskittyä perheeseen, ja meni jopa niin pitkälle, että sanoi naisen olevan kodin ulkopuolella "epätäydellinen olento". Mutta vuosien kuluessa tästä kannasta tuli hänelle liian rajoittava.
Kokemuksensa jälkeen Amerikassa ja vakiinnuttuaan The Ibero-American Albumin johtajaksiGimeno de Flaquerista tuli yksi 1800-luvun lopun espanjalaisen feminismin vaikutusvaltaisimmista äänistä. Jo hänen "Naisen evankeliumit" (1900) heijastelee selvästi tasa-arvoista lähestymistapaa: avioliiton tulisi olla kahden "tietoisen, vapaan ja tasa-arvoisen" olennon liitto, johon sovelletaan samoja moraalisia, yhteiskunnallisia ja taloudellisia lakeja. Hän vaati, että naiset lakkaisivat olemasta "siviilillisesti alempiarvoisia" ja "moraalisesti orjuutettuja".
Samaan aikaan naisten emansipaation puolesta kudottiin erittäin vaikutusvaltaisia kansainvälisiä verkostoja.Ranskassa Léon Richer ja Maria Deraismes perustivat vuonna 1882 "Naisten oikeuksien liiton", joka keskittyi saavuttamaan ensimmäisen yhteiskunnallisen tasa-arvon kynnyksen – oikeuden avioeroon, äitien ja isien tasa-arvon, koulutuksen ja ammattien saatavuuden sekä saman palkan samasta työstä – poliittisten oikeuksien edellytyksenä. Belgiassa "Belgian naisten oikeuksien liitto", jonka toimintaan vaikutti suurelta osin kouluttaja Isabelle Gatti de Gamond, edisti naisten maallista koulutusta ja heidän pääsyään palkkatyöhön.
Espanja oli kaukana kyvystä ylläpitää tällaisia jäsenneltyjä organisaatioita, mutta se ei pysynyt eristyksissä.Brysselin vapaa yliopisto ja Institución Libre de Enseñanza (vapaa opetuslaitos), joiden hahmoihin kuuluivat muun muassa Sanz del Río, Giner de los Ríos, Cossío ja Posada, toimivat siltana eurooppalaiseen liberaaliin reformismiin. Raportit naisten tilanteesta muissa maissa, kirjeenvaihto ja lehtiartikkelit mahdollistivat monien näiden ehdotusten mukauttamisen Espanjan kontekstiin: siviili-, rikos- ja kauppalain uudistukset, tyttökoulujen avaaminen ja keskustelut naisten työstä.
Concepción Gimeno de Flaquer ja mahdollinen feminismi Espanjassa
Concepción Gimeno de Flaquerin hahmo on avainasemassa ymmärrettäessä, miten naisten emansipaatio koettiin Espanjassa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.Hänen intellektuaalinen kehityskaarensa antaa meille mahdollisuuden nähdä siirtymisen "maltillisesta" ja kotoisesta näkemyksestä naisista paljon päättäväisempään heidän oikeudellisen ja sosiaalisen tasa-arvonsa puolustamiseen, lakaten liikkumasta possibilistisella maaperällä, tietoisena ajan poliittisista ja kulttuurisista rajoituksista.
Ensimmäisessä vaiheessa Gimeno korostaa ennen kaikkea naisten koulutusta moraalisena ja sosiaalisena välttämättömyytenäHän arvostelee ankarasti tietämättömyyttä, kevytmielisyyttä ja tylsyyttä, joille monet naiset altistuvat, ja huomauttaa, että ilman koulutusta heistä on käytännössä tullut automaatteja. Hänelle naisten älykkyys on osa luonnollista järjestystä: kasvit kasvavat vapaasti, eläimet seuraavat vaistojaan, ja olisi järjetöntä, että naiset olisivat ainoita olentoja, joiden kehitys on hidastunut vain siksi, että miehet ovat kiinnostuneita pitämään heidät alistettuina.
Tämän ajanjakson kirjoituksissaan hän väittää, että koulutus on paras "kilpi" manipulointia ja riippuvuutta vastaan.Kouluttamattomasta naisesta tulee herkkäuskoinen, helposti manipuloitava ja kykenemätön käyttämään valtaa kotona tai tukemaan miestään keskusteluissa ja elämän vaikeuksissa. Hän menee jopa niin pitkälle, että varoittaa miehiä siitä, että naisten halventaminen tarkoittaa myös heidän itsensä halventamista, koska kodin moraalinen laatu riippuu pitkälti molempien puolisoiden älyllisestä ja eettisestä tasosta.
Toisessa vaiheessa, vuosisadan vaihteen tienoilla, hänen diskurssistaan tuli avoimesti tasa-arvoinen julkisella ja oikeudellisella alueella.Luennoillaan, kuten "The Feminist Problem" (1903) ja "Women's Initiatives in Social and Moral Hygiene" (1908), Gimeno de Flaquer otti suoraan kantaa naisten alempiarvoisuutta kunnioittaviin siviililakeihin ja tuomitsi pseudotieteelliset ennakkoluulot "heikomman sukupuolen" oletetusta alempiarvoisuudesta. Hän ehdotti feminismin ymmärtämistä "ihmiskunnan kahden tekijän luonnollisena vastaavuutena ja sosiaalisena tasa-arvona".
Hänen strategiansa on kuitenkin pragmaattinen: hän välttää esimerkiksi vaatimasta naisten äänioikeutta juuri sillä hetkellä.Hän väitti, että ammattimainen politiikka oli jo tarpeeksi korruptoinut miehiä, eikä ongelman "kaksinkertaistaminen" ollut suositeltavaa. Hän keskittyi mieluummin tavoitteisiin, joita hän piti välittöminä ja saavutettavissa olevina: lakien uudistamiseen, naisten kyvyn tunnustamiseen hallita omaisuuttaan, allekirjoittaa sopimuksia, päästä ammatteihin ja virkoihin sekä "samapalkkaisen työn" varmistamiseen.
Yksi hänen patriarkaattia vastustavan puheensa syövyttävimmistä kohdista on naisen persoonallisuuden vahvistaminen siviilisäädystä riippumatta.Hän hylkää ajatuksen, että naisen tarkoitus on yksinomaan olla vaimo ja äiti, ja väittää, että jokaisen ihmisen – miehen tai naisen – tulisi kehittää niitä kykyjä, joihin hän tuntee vetoa. Puhuessaan "naisen tehtävästä" hän korostaa, ettei sitä voida tyrkyttää ulkopuolelta: tehtävä syntyy yksilöllisistä kyvyistä ja kutsumuksista, ei miesten tai perinteiden asettamasta ennalta määrätystä muotista.
Silti Gimeno de Flaquer käyttää taitavasti äitiyden argumenttia – "äiti on ihmiskunnan sielu" – avatakseen ovia hyvin vastahakoisessa yhteiskunnassa. Hän väittää, että naisten koulutus on välttämätöntä juuri siksi, että he ovat lastensa ensisijaisia kasvattajia, ja hän muuttaa tämän vastuun voimakkaaksi syyksi vaatia heidän pääsyään koulutukseen. Tämä tasapaino äitiyttä korostavan ja henkilökohtaista autonomiaa vahvistavan diskurssin välillä selittää osittain hänen menestyksensä ja ajatustensa leviämisen Espanjassa ja Latinalaisessa Amerikassa.
Työväenliike, sosialismi ja naisten emansipaatio
Samaan aikaan kansainvälisellä näyttämöllä naisten emansipaatio kietoutui yhä enemmän luokkataisteluun.Porvarillinen suffragettifeminismi keskittyi äänioikeuden ja muodollisen tasa-arvon saamiseen. Toinen, 60- ja 70-luvuilta eteenpäin, yhdistetään niin kutsuttuun "uuteen vasemmistoon" ja sellaisten feminismien syntyyn, jotka kyseenalaistavat paitsi lait, myös patriarkaalisen perheen, seksuaalisuuden, kielen, kulttuurin ja hienovaraisemmat valtasuhteet.
1900-luvun alussa syntynyt Sosialististen naisten internationaali oli yksi niistä tiloista, joissa tuo luokkanäkökulma artikuloitiin.Vuosien 1907 ja 1910 luennoissaan hän edisti muun muassa Kansainvälinen työssäkäyvien naisten päiväYhdistämällä naisten äänioikeuden ja sosialismin taistelun iskulauseella kommunisti Alexandra Kollontai korosti, että äänioikeuden tulisi toimia työssäkäyvien naisten aseena taistelussa koko ihmiskunnan vapauttamiseksi luokkariistosta.
Tässä yhteydessä marxilaiset teoreetikot, kuten Clara Zetkin, ottivat selviä etäisyyksiä porvarilliseen feminismiin.Zetkin väitti, että naisten äänioikeuden vaatimus ei ollut "feministinen" vaatimus liberaalissa mielessä, vaan luokkaperusteinen vaatimus. Äänioikeus auttaisi porvarillisia naisia voittamaan tiettyjä esteitä, mutta proletariaateille se oli väline taistella porvariston ja patriarkaatin yhdistettyä ylivaltaa vastaan.
Vuoden 1917 lokakuun vallankumous Venäjällä avasi uuden historiallisen vaiheen sosialismin ja naisten emansipaation välisessä suhteessa.Vain muutamassa vuodessa Neuvostoliiton hallitus hyväksyi vaikuttavan joukon uudistuksia, jotka asettivat naiset radikaalisti uuteen oikeudelliseen asemaan: tasa-arvo lain edessä, äänioikeus ja oikeus tulla valituksi, avioero-oikeuden tunnustaminen, kirkollisen avioliiton lakkauttaminen, pääsy kaikkiin ammatteihin, äitiyden suojelu yhteiskunnallisena tehtävänä, abortin laillistaminen joksikin aikaa ja samapalkkaisuuden periaate samasta työstä.
Lenin ja muut bolševikkijohtajat väittivät avoimesti, että nuori neuvostotasavalta oli tehnyt naisten hyväksi lyhyessä ajassa enemmän kuin kaikki "sivistyneet ja demokraattiset" porvarilliset tasavallat olivat tehneet puolentoista vuosisadan aikana.Idealisoimatta tai piilottamatta prosessin ristiriitaisuuksia, totuus on, että nämä edistysaskeleet loivat uuden horisontin työssäkäyville naisille ympäri maailmaa ja toimivat referenssinä muiden maiden kamppailuille.
Espanjassa kommunistinen puolue edisti järjestöjä, kuten antifasistista naisryhmää, tasavallan aikana. Ja myöhemmin, 60-luvulla, naisten demokraattinen liike yhdisti naisten poliittisten ja kansalaisoikeuksien puolustamisen taisteluun fasismia ja diktatuuria vastaan. Samaan aikaan vuonna 1945 perustettu Naisten kansainvälinen demokraattinen liitto (WIDF) koordinoi monia näistä aloitteista maailmanlaajuisesti selvästi antikapitalistisesta ja antifasistisesta näkökulmasta.
Suffragismista nykyaikaisiin feministisiin "aaltosuuntauksiin"
Feministinen historiografia puhuu usein "aalloista" viitaten naisliikkeen eri kasvuvaiheisiinEnsimmäinen liittyisi 1800-luvun ja 1900-luvun alun suffragettiliikkeisiin, jotka keskittyivät äänioikeuteen ja muodolliseen tasa-arvoon. Toinen, joka alkoi 1960- ja 70-luvuilla, yhdistettäisiin niin kutsuttuun "uuteen vasemmistoon" ja feminismien syntyyn, jotka kyseenalaistavat paitsi lait, myös patriarkaalisen perheen, seksuaalisuuden, kielen, kulttuurin ja hienovaraisemmat valtasuhteet.
Tässä toisessa aallossa nähtiin myös feminismin ja marxismin yhteentörmäys teoreettisella tasolla.Osa uudesta vasemmistosta, johon vaikuttivat Simone de Beauvoirin eksistentialismi, Yhdysvaltojen antirasistiset liikkeet, Vietnamin sodan vastaiset taistelut ja tietty kriittinen psykoanalyysi, alkoi esittää feminismiä "uutena yhteiskunnallisena liikkeenä", joka korvasi tai suhteellistaa työväenliikkeen historiallisen keskeisen aseman.
Frankfurtin koulukuntaan ja heterodoksisiin psykoanalyyttisiin virtauksiin liittyvät kirjailijat yrittivät yhdistää kapitalismin kritiikin, perinteisen perheen kritiikin ja seksuaalisen vapautumisen kritiikinTällä oli vaikutusta äärivasemmistolaisiin eurooppalaisiin järjestöihin – anarkistien, trotskilaisten ja maolaisten – jotka omaksuivat osan tästä diskurssista. Samaan aikaan kommunistinen leiri koki syvää kriisiä, jota leimasivat revisionismi, maolaisten jakautuminen ja eurokommunismi, jotka heikensivät puolueiden kykyä pysyä eturintamassa, myös naiskysymyksissä.
Espanjassa tämä keskustelu alkoi hieman myöhään, mutta erittäin intensiivisenä 70-luvulla.PCE:n eurokommunistinen muutos ja lukuisten uusien vasemmistoryhmien synty loivat otollisen maaperän feminististen kantojen laajenemiselle, jotka usein olivat täysin vastakkaisia marxismi-leninismille ja sosialististen maiden kokemuksille. Naisten oikeuksien taisteluun liittyi uusia vaatimuksia (seksuaalisuus, abortti, väkivalta, sukupuoliroolien kritiikki), mutta ajoittain se irtautui luokkanäkökulmasta.
Samaan aikaan, 90-luvulta lähtien, postmodernien teorioiden nousu lisäsi uusia monimutkaisuuden kerroksia.Kirjailijat, kuten Negri, Hardt ja Žižek, sekä suuri osa akateemisesta feminismistä korostivat käsitteitä kuten "moninaisuus", "identiteetti" ja "performatiivisuus" keskittyen kulttuurisiin konstruktioihin ja yksilön tietoisuuteen taloudellisten rakenteiden sijaan. Marxilaisesta näkökulmasta tämä uhkasi hämärtää yhteiskuntaluokkien olemassaolon ja esittää eriarvoisuuden yksilöllisten valintojen tai monimuotoisuuden "hallinnan" epäonnistumisten seurauksena.
Porvaristo puolestaan osasi hyödyntää näitä jännitteitä edistääkseen laimennettua ja järjestelmän kanssa yhteensopivaa versiota naisten emansipatiosta.Edistettiin institutionaalisia ja yritysmaailman feminismejä, jotka juhlistivat joidenkin naisten läsnäoloa poliittisessa tai yritysmaailman vallan asemissa kyseenalaistamatta taustalla olevaa taloudellista mallia tai työväenemmistön elinolosuhteita. Tavoitteena oli ohjata kamppailujen energia järjestelmän hyväksymiin osatavoitteisiin ja eristää tai delegitimoida liikkeet, jotka edelleen yhdistivät naisten vapautumisen syvälliseen yhteiskunnalliseen muutokseen.
Emansipaatio, tasa-arvo ja erilaisuus: filosofinen keskustelu
Poliittisen historian lisäksi naisten emansipaatio on ollut syvällisten filosofisten keskustelujen kohteena.Yksi keskeisistä keskusteluista pyörii sen ympärillä, miten sukupuolierojen omaavien miesten ja naisten olennainen tasa-arvo voidaan ilmaista sortumatta eroavaisuuksien pyyhkimiseen tai niiden essentsialistiseen ylistämiseen, joka lopulta oikeuttaa uusia alistamisen muotoja.
Ajattelijat, kuten John Stuart Mill, väittivät jo 1800-luvulla, ettei naisten oikeudelliselle ja sosiaaliselle alistamiselle ollut mitään rationaalista perustaa.Esseessään "Naisten orjuus" (1869) hän väitti, ettei ole olemassa todisteita siitä, että naisten älylliset kyvyt olisivat heikompia, ja tuomitsi, että naisten näennäinen "luonne" oli muovautunut vuosisatojen epätasa-arvoisen koulutuksen ja taloudellisen riippuvuuden seurauksena.
1900-luvulla kirjailijat, kuten Antonio Millán-Puelles, herättivät tämän ajattelutavan uudelleen puolustaakseen naisten ja miesten välistä "välttämätöntä oikeudellista ja ontologista tasa-arvoa".Aristoteelis-tomistiseen perinteeseen nojaten Millán-Puelles korosti, että persoonallisuus, siihen liittyvine arvokkuuksineen ja oikeuksineen, on yhteinen molemmille sukupuolille ja että sukupuoliset erot eivät vaikuta ihmisen rationaaliseen ytimeen. Siksi kaikki pelkästään sukupuoleen perustuvat historialliset eriarvoisuudet on poistettava.
Samalla tämä lähestymistapa ei kiellä miesten ja naisten välisten biologisten ja elämäkerrallisten erojen olemassaoloa.Mutta hän asettaa ne toissijaiselle tasolle ja estää niitä käyttämästä vallan oikeuttamiseen. Esimerkiksi Millán-Puelles tutki, miten oman seksuaalisuuden kokemus voisi muokata naisen ja miehen subjektiivisuutta eri tavoin – syvemmän elämänyhteyden, erilaisen suhteen konkreettiseen tai tunteisiin kautta – mutta hän hylkäsi jyrkästi ajatuksen, että tämä merkitsisi vähemmän rationaalista kapasiteettia tai vähemmän arvokkuutta.
Hyvin olennainen kohta hänen pohdinnassaan on naisten historiallisesti kokemien moninaisten "objektifioinnin" muotojen tuomitseminen.Yhtäältä on olemassa oikeudellinen objektisointi, jota edustaa orjuus, joka muutti miljoonia ihmisiä toisten omaisuudeksi. Toisaalta on olemassa seksuaalisen ja psykologisen objektisoinnin muotoja: seksuaalinen väkivalta, sadomasokismi kulttuurisena mallina, prostituutio, pornografia, ekshibitionismi ja naisten alentaminen halun tai koristelun objekteiksi, vaikka naiset itse sisäistäisivät tämän alentamisen.
Vastauksena kaikkeen tähän Millán-Puelles ehdottaa jalomielisyyden koulutusta aidon naisten emansipaation avaimeksi.Hänelle ihmisen – olipa kyseessä mies tai nainen – arvokkuus ilmentyy aloitekyvyssä yhdistettynä yhteisen hyvän palvelemiseen. Yksilöllisten vapauksien vaatiminen ei riitä, jos niitä harjoitetaan puhtaasti itsekkäällä tavalla tai mukautumalla hallitseviin maskuliinisiin malleihin. Emansipaatio edellyttää, että naiset kehittävät syvää luottamusta omaan arvoonsa, voittavat alemmuudentuntokompleksit ja vaatimattomuudeksi tai uhrautumiseksi naamioidut alistumisen muodot ja että he käyttävät tätä voimaa yhteisten ja muutosvoimaisten hankkeiden palveluksessa.
Angela Davis: Rotu, luokka, sukupuoli ja rikosoikeusjärjestelmän kritiikki
Filosofi ja aktivisti Angela Davis edustaa toista perustavanlaatuista linjaa naisten emansipaation nykyaikaisessa ymmärryksessä.Intersektionaalinen ja antirasistinen näkökulma. Davis syntyi Alabamassa vuonna 1944 rotuerottelun ollessa huipussaan ja koki valkoisen ylivallan väkivaltaa lapsuudestaan lähtien. Hän opiskeli filosofiaa, sai koulutusta kriittisten ajattelijoiden, kuten Herbert Marcusen, johdolla ja osallistui Yhdysvaltain kommunistisen puolueen sekä 60-luvun feminististen ja antirasististen liikkeiden toimintaan.
Hänen elämäkertaansa leimasivat poliittinen vaino, vankeusrangaistus ja kansainvälinen kampanja hänen vapauttamisekseenTämä teema kulkee läpi hänen teoreettisen työnsä. Angela Davis väittää, että ajattelu ei ole koskaan neutraalia tai irrallaan sitä tuottavan henkilön sosiaalisesta asemasta. Hänen kuuluisa kehotuksensa sulkea silmämme ja miettiä, mitä tarkoittaa olla "nainen, musta, lesbo ja kommunisti", tiivistää osuvasti ajatuksen siitä, että useat identiteetit luovat erityisiä sorron kokemuksia, mutta myös etuoikeutettuja näkökulmia järjestelmän ymmärtämiseen.
Kirjoissa, kuten "Women, Race and Class", Davis analysoi huolellisesti orjuuden perintöä mustille naisille.Orjakauppa muutti nämä naiset pakkotyöläisiksi ja lisääntyjiksi, eväten heiltä jopa ne sukupuoliroolit, jotka myönnettiin, vaikkakin rajoitetusti, valkoisille naisille. Tästä syntyivät rasistiset ja seksistiset stereotypiat, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti, sekä äärimmäinen alttius seksuaaliselle ja taloudelliselle väkivallalle.
Davis kuitenkin vastustaa mustien naisten esittämistä pelkästään uhreina.Se juhlistaa moninaisia vastarinnan muotojaan: orjuutettujen naisten paoista ja kapinoista heidän keskeiseen rooliinsa orjuuden lakkauttamisessa, suffragettiliikkeessä – monien valkoisten suffragettien rasismista huolimatta – työväenoikeuksien taistelussa ja taisteluissa oman kehonsa hallinnasta rasistista pakkosterilointia tai ehkäisyä vastaan.
Davisin ajattelun keskeinen akseli on valkoisen, porvarillisen feminismin kritiikki. joka on historiallisesti sulkenut pois työssäkäyvät naiset, mustat naiset ja LGBTQ+-ihmiset. Se huomauttaa, kuinka monet valkoiset johtajat puolustivat äänioikeuttaan amerikkalaisessa äänioikeusliikkeessä, mutta vastustivat mustien äänioikeutta, ruokkien "mustan raiskaajan" myyttiä lynkkausten oikeuttamiseksi ja rasismin vahvistamiseksi. Nykyään se tuomitsee turvallisuuskeskeisen feminismin muodot, jotka kohdistavat maahanmuuttajiin tai etnisiin vähemmistöihin uhkina valkoisille naisille ja peittävät taustalla olevan rasismin.
Davis on myös yksi rangaistusten lakkauttamista kannattavista johtavista äänistä.Hänen kritiikkinsä punitismia kohtaan juontaa juurensa havainnosta, että nykyaikaiset vankilat toimivat mekanismeina yhteiskunnan haavoittuvimpien osien – erityisesti mustien ja köyhien ihmisten – kontrolloimiseksi ja ovat läheisesti kytköksissä kapitalismiin. Hänen mukaansa rangaistusjärjestelmä ei ratkaise väkivallan rakenteellisia syitä, vaan pikemminkin uusintaa niitä ja hyötyy niistä, erityisesti Yhdysvaltojen vankilateollisuuskompleksin kautta.
Feministisestä näkökulmasta Davis hylkää ajatuksen, että ratkaisu miesten väkivaltaan on yksinkertaisesti rangaistusten koventaminen tai vankilajärjestelmän laajentaminen.Hän kannattaa restoratiivisia ja transformatiivisia oikeudenmukaisuusmalleja, jotka puuttuvat väkivallan sosiaalisiin, taloudellisiin ja rotuun liittyviin juuriin ja pyrkivät korjaamaan vahinkoja ja muuttamaan olosuhteita, eivätkä vain rankaise yksilöitä. Hänen feminisminsä on siksi antikapitalistista, antirasistista, intersektionaalista ja syvästi internationalistista: se yhdistää mustien amerikkalaisten naisten tilanteen palestiinalaisten naisten tilanteeseen, hyväksikäytettyihin siirtotyöläisiin Espanjan maaseudulla tai mihin tahansa taisteluun imperialismia ja barbarismia vastaan.
Viime vuosina Angela Davis on aktiivisesti tukenut opiskelijamielenosoituksia ja maailmanlaajuisia solidaarisuusliikkeitä Palestiinan kanssa.Palauttaen mieleen 60-luvun yliopistojen Vietnamin sotaa vastustaneiden mobilisaatioiden hengen, hän korostaa, että taistelu rasismia, patriarkaattia ja kapitalismia vastaan ei voi olla paikallista tai pirstaloitunutta: naisten emansipaatioon kuuluu myös vastustus sotaa, militarismia ja miehitystä vastaan.
Naisten emansipaatio tänään: haasteet, jännitteet ja tulevaisuudennäkymät
Nykyään, kun puhumme naisten emansipaatiosta, liikumme useiden jännitteiden läpi kulkevalla kentällä.Toisaalta on saavutettu oikeuksia, jotka vielä vuosisata sitten vaikuttivat utopistisilta: äänioikeus, korkeakoulutus, osallistuminen työmarkkinoille, avioero, seksuaali- ja lisääntymisoikeuksien edistäminen sekä sukupuoleen perustuvan väkivallan tunnustaminen. Toisaalta syvät eriarvoisuudet jatkuvat: sukupuolten palkkaero, köyhyyden feminisoituminen, työpaikkojen epävarmuus, hoivatyön suhteeton taakka, miespuolinen sovinistinen väkivalta, rasismi, lesbofobia ja transfobia.
Lisäksi globaali kapitalismi on oppinut sisällyttämään tiettyjä feministisiä diskursseja oman logiikkansa oikeuttamiseksi.Muutaman yritys- tai institutionaalishiippaan nousevan naisen rikkomia lasikattoja juhlitaan, samalla kun miljoonien epävarmassa työssä elävien, joista monet ovat maahanmuuttajia ja jotka elättävät itseään hoito- ja peruspalveluissa, ahdinko tehdään näkymättömäksi. Pinnallista feminismiä rakennetaan markkinointikampanjoihin hyödylliseksi, mutta enemmistön arjesta irralliseksi.
Vastauksena tähän monet nykyajan feministiset liikkeet ottavat takaisin sanan "emansipaatio" sen vahvassa merkityksessä.ei ainoastaan mahdollisuuksien tasa-arvona järjestelmän sisällä, vaan myös eriarvoisuutta tuottavien rakenteiden muutoksena. Jälleen kerran herää tarve artikuloida sukupuoli, luokka, rotu, seksuaalisuus, vammaisuus ja kansallisuus monimutkaisessa analyysissä, joka välttää sekä luokkareduktionismin, joka tekee muista sorroista näkymättömiä, että identiteettipolitiikan, joka jättää aineelliset olosuhteet huomiotta.
Keskustelu on myös kiihtynyt siitä, miten erilaisuus voidaan integroida sortumatta uusiin essentialismeihin.Tasa-arvofeminismi pelkää, että erityisen feminiinisen ylikorostaminen voi avata oven vanhoille stereotypioille; erofeminismi muistuttaa meitä siitä, että naisten ruumiillisen kokemuksen – äitiyden, suhteen kehoon, tiettyjen sosiaalistumisen muotojen – sivuuttaminen voi johtaa emansipaation maskulinisaatioon, joka jättää monet valtamekanismit ennalleen.
Tässä skenaariossa keskeiset käsitteet, kuten Millán-Puellesin muotoilemat jalomielisyyden käsitteet, Gimeno de Flaquerin käsitteet koulutuksen ja autonomian käsitteistä, klassisten sosialistien käsitteet luokan keskeisyydestä tai Angela Davisin käsitteet intersektionaalisuuden ja rankaisemisen vastaisuuden käsitteistä Ne ovat edelleen voimakkaita työkaluja nykyhetken ymmärtämiseen. Naisten emansipaatioon liittyy toistuvasti oikeudellisten, kulttuuristen, taloudellisten ja subjektiivisten kamppailujen yhdistämistä: lakien, mutta myös ajattelutapojen muuttamista; rakenteiden muuttamista, mutta myös intiimien tapoja, joilla olemme yhteydessä toisiimme ja näemme itsemme.
Tarkasteltaessa koko tätä historiallista ja teoreettista matkaa käy selväksi, ettei naisten emansipaatio ole yksinkertainen tavoite eikä suljettu luku.Se on jatkuva prosessi, jossa on edistysaskeleita ja takaiskuja, ja jossa poliittiset vallankumoukset, oikeudelliset uudistukset, filosofiset keskustelut, työläisten kamppailut, antirasistiset liikkeet ja vastarinnan arkikokemukset risteävät. Tämän historian – Olympe de Gougesista vuoden 1917 venäläisiin naistyöläisiin, Concepción Gimeno de Flaquerista Angela Davisiin – ymmärtäminen auttaa meitä kontekstualisoimaan nykyisiä taisteluita paremmin ja välttämään illuusioihin lankeamista: paljon on vielä tehtävää, mutta on kertynyt myös valtava ajattelun, organisoinnin ja rohkeuden perinne, jonka päälle voimme jatkaa rakentamista.